التعجب

التعجب
المقدمة:
إن هذا الموضوع من الموضوعات المهمة والقديمة، إذ كما تروي كتب التراجم أن بنت أبي الأسود كانت تجلس ليلا مع أبيها ثم نظرت إلى السماء وقالت: ما أجملُ السماءِ يا أبي ؟ فقال أبوها: نجومها يا بنيه. فقالت : إنني لا اسأل يا أبي وإنما أتعجب، فقال لها أبوها : قولي : ما أجملَ السماءَ. فكانت هذه الحادثة وحوادث أخرى مشابهة من أسباب تفكير أبي الأسود الدؤلي في ابتداع علم يقي ألسنة الناس من اللحن والخطأ.
إن الحركات هنا هي التي حددت نوع الجملة ومعناها أيضا فبدونها لا يمكن أن نفهم مغزى الجملة فإذا سمعنا : ما أحسنَ زيدٌ، وما أحسنُ زيدٍ ، وما أحسنَ زيدا ، فهمنا من الأولى أن المتكلم ينفي، ومن الثانية انه يستفهم ، ومن الثالثة انه يتعجب. ومن الشواهد المهمة على دلالة الحركة في العربية ما ورد في قراءة عاصم عن الإمام علي عليه السلام: ( تبت يدا أبي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ). بنصب حمالة ، لان أبا لهب كان له أكثر من زوجة فجا النصب هنا لتخصيصها من بين نسائه الأخريات .

عرض المادة:
التعجب هو انفعال يحدث في النفس عند مشاهدة أو سماع ما يجهل سببه ويقل وقوع مثله في نظر المتعجب. وفي هذا الأسلوب معنى المبالغة في المدح أو الذم. وهو أسلوب إنشائي لا خبري.
وهنا قد يسال بعض الطلبة عن الفرق بين الإنشائي والخبري؟ فنذكر لهم أن الفرق بينهما أن الخبر ما يصلح أن يوصف بالصدق أو الكذب أما الإنشائي فلا يمكن أن يوصف بالصدق أو الكذب. ومثال الخبري قول احمد شوقي :
ظواهر خشية وتقى كذابا عجبت لمعشر صلوا وصاموا
التعجب القياسي :
ويكون بصيغتي : ما افعله، و افعل به . قال ابن مالك:
أو جئ بافعل قبل مجرور ببا بافعل انطق بعد ما تعجبا
الصيغة الأولى: صيغة : ما افعله، مثل: ما أجمل الربيع.
الصيغة الثانية: صيغة: افعل به، مثل: أجمل بالربيع.
إعراب الصيغة الأولى :
ما: نكرة تامة بمعنى شيء في محل رفع مبتدأ.
أجمل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر يعود على ما .
الربيع: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة والجملة في محل رفع خبر.
إعراب الصيغة الثانية:
أجمل: فعل ماض على صيغة الأمر لإنشاء التعجب مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره حركة صورة الأمر.
الباء: حرف جر زائد.
الربيع: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا، فاعل أجمل.

استدل النحويون على فعلية ( افعل ) ب: لزوم نون الوقاية إذا اتصلت به ياء المتكلم مثل : ما أفقرني إلى عفو الله.
واستدلوا على فعلية ( افعل ) ب: دخول نون التوكيد عليه، كقول الشاعر :
فأحر به من طول فقر واحريا ومستبدل من بعد غضبى صريمة
موطن الشاهد : واحريا التي أصلها: واحرين وقد كتبت نون التوكيد ألفا للوقف.
وذهب الكوفيون إلى انه اسم مستدلين بتصغيره،كما في قول الشاعر :
من هؤليائكن الضال والسمر يا ما اميلح غزلانا شدن لنا
موطن الشاهد : اميلح إذ يستدل الكوفيون به على اسمية افعل ولكن مذهبهم هذا لم يشتهر لان ما استدلوا به قليل لا يقاس عليه.

شروط صياغة فعل التعجب ( افعل - افعل ):
ان يكون:
1. فعلا ثلاثيا ، فلا يتعجب مما زاد على الثلاثي. مثل: استخرج ودحرج.
2. متصرفا ، فلا يصاغ من الجامد، مثل عسى ونعم وبئس .
3. تاما ، فلا يصاغ مما هو ناقص ، مثل : كان وأخواتها وأفعال المقاربة .
4. مثبتا ، فلا يصاغ من منفي، لان صيغة التعجب إثبات .
5. مبنيا للمعلوم ، فلا يتعجب من المبني للمجهول مباشرة .
6.أن لا يكون الوصف منه على افعل فعلاء أو فعلاء فعلى مثل ابيض بيضاء وأعرج عرجاء.
7. أن يكون معناه قابلا للتفاوت ،فلا يصاغ مباشرة من الموت أو الحياة أو الفناء.

التعجب مما خالف الشروط بصورة غير مباشرة :
أ. إذا كان الفعل غير ثلاثي أو كان الوصف منه على افعل فعلاء أو فعلان فعلى يتوصل إلى التعجب منه بفعل مساعد ثم يأتي بالمصدر الصريح مثل : ما اشد ازدحام الشارع أو ما جمل خضرة الزرع.
ب. إذا كان الفعل منفيا أو مبنيا للمجهول يتوصل إلى التعجب منه بفعل يجوز التعجب منه مناسب للمعنى ثم بالمصدر المؤول للفعل ،مثل : ما أحسن أن يكافأ المجد ،وما اقبح ان لا يكا فأ المجد .
ج. لا يتعجب من الفعل الجامد مطلقا مثل نعم وبئس.

شروط المتعجب منه :
يشترط في المتعجب منه أن يكون معرفة مثل : ما أطول الليل وما أفضل الوفاء .أو أن يكون نكرة مختصة أي نكرة موصوفة ،مثل : ما اسعد رجلا يخاف الله .

حذف المتعجب منه :
قال ابن مالك :
إن كان عند الحذف معناه يضح وحذف ما منه تعجبت استبح
يجوز حذف المتعجب منه وهو الاسم المنصوب في صيغة ما افعله والمجرور في صيغة افعل به.وذلك إذا دل عليه دليل كما في قول الشاعر :
بكاء على عمرو وما كان اصبرا أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا
موطن الشاهد: ما كان اصبرا ، فقد حذف الاسم المتعجب منه والتقدير : ما كان أصبرها .
ومنه في صيغة افعل به ، قوله تعالى: ( اسمع بهم وأبصر ) أي وأبصر بهم . فحذف لدلالة ما سبق عليه.
ومنه قول الشاعر:
حميدا وان يستغن يوما فأجدر فذلك إن يلق المنية يلقها
أي : فأجدر به، فقد حذف المتعجب منه على الرغم من انه غير معطوف وهو شاذ عند النحاة ولا يقاس عليه . ومنه قول الإمام علي عليه السلام :
ربيعة خيرا ما اعف وأكرما جزى الله عني والجزاء بفضله
أي: ما أعفها وأكرمها .

زيادة كان في أسلوب التعجب :
قد تزاد كان في أسلوب التعجب بين ما التعجبية وفعل التعجب للدلالة على الزمن الماضي مثل ما كان أحسن محمدا وتعرب كان هنا على أنها زائدة لا محل لها من الإعراب ليس لها اسم ولا خبر كقول الشاعر :
بهداك مجتنبا هوى وعنادا ما كان اسعد من أجابك آخذا
موطن الشاهد : زيادة كان للدلالة على المضي .

الباء في أسلوب التعجب :
الباء في صيغة افعل به زائدة لازمة ، لأنها تميز بين أسلوب التعجب وفعل الأمر مثل أكرم زيدا الذي لا يدل على التعجب وإنما يدل على الطلب وقد تحذف الباء إذا كان المتعجب منه مصدرا مؤولا كقول الشريف الرضي :
أني أبيت بليلة الملسوع أهون علي إذا امتلأت من الكرى
موطن الشاهد: اني ابيت ، أي باني زمنه قول الشاعر :

وأحبب إلينا أن تكون المقدما

وقال نبي المسلمين تقدموا
فعل التعجب :

فعلا التعجب ماضيان جامدان أي لا يجوز أن يأتي أسلوب التعجب بصيغة المضارع مثلا ولذلك فان النحاة يؤولون هذا الفعل بـ( فعل )وهما جامدان يلازمان حالة واحدة هي صيغة افعل وافعل ولا يستخدم منهما في أسلوب التعجب أي صيغة أخرى .

شواذ التعجب:
ورد عن العرب بعض ما خالف شروط صياغة فعل التعجب واهم ذلك :
1. قالت العرب: ما أجدره وأقمنه من جدير وقمن وهما لا فعل لهما
2. سمع قولهم : ما أعطاه للدرهم ، وما أولاه للخير ، من أعطى وأولى المزيدين بالهمزة وهذا شاذ لا يقاس عليه .
3. سمع : ما اتقاه ، وما أغناه ، وما أملاه للقربة ، وما أفقرني إلى عفو الله ، وما أخصره، من: اتقى ، واستغنى ، وامتلأ، وافتقر ، واختصر .