تقسيم الفعل من حيث كونه مؤكدا وغير مؤكد

تقسيم الفعل من حيث كونه مؤكدا أو غير مؤكد:
ينقسم الفعل إلى مؤكد ، وغير مؤكد .
فالمؤكد : ما لحقته نون التوكيد . ثقيلة كانت أو خفيفة ، نحو : { ليسجننَّ وليكوننْ من الصاغرين } [ يوسف : 32 ]
وغير المؤكد : ما لم تلحقه ، نحو يسجن ، ويكون . وللأفعال ثلاث حالات في التوكيد:
1- الفعل الماضي لا يؤكد مطلقا ، للتناقض بين زمنه الماضي، وبين نوني التوكيد اللتين يخلصان الفعل للاستقبال، وأما قوله :
دامنَّ سعدك لو رحمت متيما . . . لولاك لم يك للصبابة جانحا
فضرورة شاذة ، سهلها ما فى الفعل من معنى الطلب ، فعومل معاملة الأمر ، كما شذ توكيد الاسم فى قول رؤبة بن العجاج :
أقائلن أحضروا الشهودا
2- فعل الأمر يجوز توكيده مطلقا ، نحو : اكتبنْ واجتهدنَّ .
3- الفعل المضارع وله ثلاث حالات:
الأولى : وجوب التوكيد، فيجب تأكيده إذا كان مثبتا ، مستقبلا ، في جواب قسم ، غير مفصول عن لامه بفاصل ، نحو : { وتالله لأكيدن أصنامكم } [ الأنبياء : 57 ] . وحينئذ يجب توكيده باللام والنون عند البصريين ، وخلوه من أحدهما شاذ أو ضرورة .
2- جواز التوكيد، وذلك في حالات:
- إذا وقع بعد إن الشرطية المدغمة في (ما)، كقوله تعالى: : { وإما تخافن من قوم خيانة } [ الأنفال : 58 ] { فإما نذهبن بك } [ الزخرف : 41 ]{ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما } [ مريم : 26 ] .
- إذا وقع بعد طلب : أمر ، أو نهي ، أو دعاء ، أو عرض ، أو تمن ، أو استفهام ، نحو : ليقومن زيد ، وقوله تعالى : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } [ إبراهيم : 42 ] وقول خرنق هفان :
لا يبعدن قومى الذين هم . . . سم العداة وآفة الجزر
وقول الشاعر :
هلا تمنن بوعد غير مخلفة . . . كما عهدتك فى أيام ذى سلم
وقوله :
فليتك يوم الملتقى ترينني . . . لكي تعلمي أني امرؤ بك هائم
وقوله :
أفبعد كندة تمدحن قبيلا
- إذا وقع بعد نفي :لا النافية ، أو ما ، التى لم تسبق بإن الشرطية كقوله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } [ الأنفال : 25 ] وإنما أكد مع النافى : لأنه يشبه أداة النهى صورة.
4- امتناع التوكيد، ويكون ممتنعا إذا انتفت شروط الواجب ، ولم يكن مما سبق ، بأن كان فى جواب قسم منفى ، ولو كان النافى مقدرا ، نحو تالله لا يذهب العرف بين الله والناس ، ونحو قوله تعالى : { تالله تفتأ تذكر يوسف } [ يوسف : 85 ] أى : لا تفتأ . أو كان حالا كقراءة ابن كثير : { لا أقسم بيوم القيامة } [ القيامة : 1 ] وقول الشاعر :
يمينا لأبغض كل امرئ . . . يزخرف قولا ولا يفعل
أو كان مفصولا من اللام ، نحو : { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون } [ آل عمران : 158 ] ونحو : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } [ الضحى : 5 ] .
حكم آخر : الفعل المؤكد بنون التوكيد
1- إذا لحقت النون الفعل ، فإن كان مسندا إلى اسم ظاهر ، أو إلى ضمير الواحد المذكر ، فتح آخره لمباشرة النون له ، ولم يحذف منه شيء ، سواء كان صحيحا أو معتلا ، نحو : لينصرن 1 زيد ، وليقضين ، وليغزون ، وليسعين ، برد لام الفعل إلى أصلها .
2- وإن كان مسندا إلى ضمير الاثنين ، لم يحذف أيضا من الفعل شيء ، وحذفت نون الرفع فقط ، لتوالى الأمثال ، وكسرت نون التوكيد ، تشبيها لها بنون الرفع ، نحو : لتنصرن يا زيدان ، ولتقضيان ، ولتغزوان ، ولتسعيان .
3- وإن كان مسندا إلى واو الجمع ، فإذا كان صحيحا حذفت نون الرفع لتوالى الأمثال ، وواو الجمع ، لالتقاء الساكنين ، نحو : لتنصرن 2 يا قوم ، وإن كان ناقصا وكانت عين الفعل مضمومة أو مكسورة ، حذفت أيضا لام الفعل زيادة على ما تقدم ، نحو : لتغزن ولتقضن يا قوم ، بضم ما قبل النون فى الأمثلة الثلاثة ، للدلالة على المحذوف ، فإن كانت العين مفتوحة حذفت لام الفعل فقط ، وبقى فتح ما قبلها ، وحركت واو الجمع بالضمة ، نحو : لتخشون ولتسعون .
4- وإن كان مسندا إلى ياء المخاطبة ، حذفت الياء والنون ، نحو لتنصرن يا دعد ، ولتغزن ولترمن ، بكسر ما قبل النون ، إلا إذا كان الفعل ناقصا وكانت عينه مفتوحة ، فتبقى ياء المخاطبة محركة بالكسر ، مع فتح ما قبلها نحو : لتسعين ولتخشين يا دعد .
5- وإن كان مسندا إلى نون الإناث ، زيدت ألف بينها وبين نون التوكيد وكسرت نون التوكيد ، لوقوعها بعد الألف ، نحو : لتنصرنان يا نسوة ولتسعينان ، ولتعزونان ، ولترمينان 1 .
والأمر مثل المضارع فى جميع ذلك ، نحو : اضربن يا زيد ، واغزون وارمين واسعين . ونحو : اضربان يا زيدان وارميان واسعيان . ونحو : اضربن يا زيدون واغزن واقضن ، ونحو : اخشون واسعون . . إلخ .
وتختص النون الخفيفة بأحكام أربعة :
الأول : أنها لا تقع بعد الألف الفارقة بينها وبين نون الإناث ، لالتقاء الساكنين على غير حده ، فلا تقول اخشينان .
الثانى : أنها لا تقع بعد ألف الاثنين ، فلا تقول : لا تضربان يا زيدان ، لما تقدم .
ونقل الفارسى عن يونس إجازته فيهما ، ونظر له بقراءة نافع : { ومحياي } [ 162 ] بسكون الياء بعد الألف .
الثالث : أنها تحذف إذا وليها ساكن ، كقول الأضبط بن قربع السعدي :
فصل حبال البعيد إن وصل . . . الحبل واقص القريب إن قطعه
ولا تهين الفقير علك أن . . . تركع يوما والدهر قد رفعه
أى : لا تهينن .
الرابع : أنها تعطى فى الوقت حكم التنوين ، فإن وقعت بعد فتحة قلبت ألفا ، نحو لنسفعا ، وليكونا ، ونحو :
وإياك والميتات لا تقربنها . . . ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
وإن وقعت بعد ضمة أو كسرة حذفت ، ورد ما حذف فى الوصل لأجلها . تقول فى الوصل اضربن يا قوم ، واضربن يا قوم ، واضربن يا هند ، والأصل : اضربون واضربين ، فإذا وقفت عليها حذفت النون ، لشبهها بالتنوين ، فترجع الواو والياء ، لزوال الساكنين ، فتقول : اضربوا ، واضربي .