الاشتقاق

الاشتقاق
قسم العلماء الإشتقاق على ثلاثة اقسام :
الأول : الاشتقاق الأصغر:
وهو أكثر أنواع الاشتقاق ورودًا في العربية، محتجٌّ به لدى أكثر علماء اللغة "وطريق
معرفته تقليب تصاريف الكملة، حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ كلها، دلالةَ
اطراد أو حروفًا غالبًا؛ كضَرْب، فإنه دالٌّ على مطلق الضرب فقط، أما ضارب،
ومضروب، ويضرب، وأضرب، فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفًا، وضَرَبَ الماضي مُساوٍ
حروفًا وأكثر دلالة، وكلها مشتركة في "ض ر ب". على أننا في الوقت الذي نجد
علماء اللغة يكادون يجمعون على وقوع الاشتقاق الأصغر في العربية وكثرته فيها
وتوليده قسمًا كبيرًا من متنها، حتى "أفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة من المتقدمين؛
منهم الأصمعي، وقطرب، وأبو الحسن الأخفش، وأبو نصر الباهلي، والمفضل بن
سلمة، والمبرد، وابن دريد، والزجاج، وابن السراج، والرماني النحاس، وابن خالويه" 2
نلفي طائفة قليلة من الباحثين القدامى ينكرون وقوع الاشتقاق بأنواعه كافَّةً زاعمين "أن
الكلم كله أصل"، ولا يقل عن هذا الزعم غُلُوًّا وإغرابًا قول طائفة من المتأخرين اللغوين
"كل الكلم مشتق". أما الراي العلمي الجدير بأن ننتصر له، فهو ما ذهب إليه
الم ؤلفون في الاشتقاق الذين ذكرنا أسماءهم آنفًا من أن "بعض الكلم مشتق، وبعضه
غير مشتق".
وبعض الباحثين المعاصرين في فقه اللغة العربية، كالدكتور على عبد الواحد وافي،
يؤثرون أن يسموا الاشتقاق الأصغر "بالاشتقاق العام. ولسنا نرى في التسمية الحديثة
ما يجعلنا نستبدل بها التسمية القديمة، فإن وصف هذ الضرب من الاشتقاق بالأصغر
كافٍ في رأينا لتمييزه من الاشتقاق الكبير والأكبر.
وأهم ما في الاشتقاق الأصغر ارتداد التصاريف المختلفة المتشعبة عن المادة
الأصلية، إلى معنًى جامعٍ مشترك بينهما، يغلب أن يكون معنًى واحدًا لا أكثر، كما
رأينا في تصاريف مادة "ع ر ف" أنها جميعًا تفيد الانكشاف والظهور، ولكن الباحث
قد ينقِّب في بعض المعاجم عن طائفة من تصاريف هذه المادة ثم يجدها مردودةً إلى
أكثر من أصل واحد، فلا يكون ملومًا إذ ذاك إن خُيِّلَ إليه أن كلًّا من الأصلين أو
الأصول المقترحة يباين ما ذكرناه؛ أو يرتبط على الأقل ارتباطًا ضعيفًا بالمفهوم
المشترك الذي أخذنا به في هذه المادة.
إن ابن فارس يرى مثلًا أن "العين والراء والفاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على
تتابع الشيء متصلًا بعضه ببعض، والآخر على السكون الطمأنينة" 2 ، لكن قوله هذا
بتعدد الأصل لا يبدو لنا إالا لونًا من الترف العقلي أو التزياد العلمي، ربما أراد به ذلك
العلامة الجليل أن يظهر قوة ساعده في تلمس الفروق الدقيقة بين المفردات التي
يرجح البحث العلمي المنهجي أنها تفرعت من أصل واحد لا من أصول متفرقة.
وإنَّ في تجمع الألفاظ العربية في أصل واحد ينتظم فروعها لما يسهل على الباحث
التمييز بين الأصيل والدخيل، فليس في العربية مادة "سردق" حتى نظن "السرادق"
مشتقًّا منها. ولا مادة "سبرق" حتى نحسب "الإستبرق" متفرعًا عنها، ولا "سندس"
حتى نخال "السندس" مقيسًا عليها، بل "السرادق" فارسي معرب، أصله "سرادار "
وهو الدهليز، وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه ألف وبعدها حرفان 2، و"الإستبرق"
الديباج الغليظ، وهو بلغة العجم "استَ فْرَه"، وممن صرح بأنه بالفارسية أبو عبيد وأبو
حاتم وآخرون 3، ومن أعجب العجب أن ينقب بعض اللغوين عن أصل عربي لهذا
اللفظ، منكرًا تعريبه لنزول القرآن به، فإذا بالجوهري يذكره تارةً في الباء من القاف،
في مادة "ب ر ق" على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد، وتارةً في السين والراء.
بينما يذكره الأزهر ا ي في خماسي القاف، على أن همزته وحدها زائدة، ويرى في مثله
نمطًا خاصًّا من الألفاظ التي وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية. ولقد أبى بعض
اللغويين أن يستخدموا الاشتقاق وسيلة للتمييز بين الأصل والدخيل، فعطلوا هذه
الوسيلة الرائعة وأبطلوها بجنوحهم إلى عربية كل لفظ أعجمي ما دام القرآن قد نزل به،
وذلك جمود يبرأ منه القرآن الذي أذهب عجمة الكثير من الألفاظ باشتماله عليها،
فإن يقل ابن دريد: "والفردسة السعة، صدر مفردس: واسع" ليستنتج من ذلك أن
اشتقاق الفردوس من هناء جاء 4، ولا يخفَ على ذي بصر أنما أخذ ابن دريد بهذا
دفاعًا عن لغة القرآن الذي ذكر الفردوس، كأنما يغ ا ض ذكره لها من فصاحته وبيانه!
القسم الثاني :الإشتقاق الكبير:
أما الاشتقاق الكبير: فهو عبارة عن ارتباط مطلق غير مقيد بترتيب بين مجموعات
ثلاثية صوتية، ترجع تقاليبها الستة وما يتصرف من كلٍّ منها إلى مدلول واحد مهما
يتغاير ترتيبها الصوتي، وقد أولع بهذا النوع من الاشتقاق ابن جني، وسماه: "بالاشتقاق
الأكبر"، وعقد له فصلًا خاصًّ ا 1 ذكر فيه عددًا من الأمثلة الموضحة، نورد الآن منها
تقاليب هذه المادة الثلاثية "س م ل". فابن جني يرى أن "س م ل" "م س ل" "س ل
م" "م ل س" "ل س م" "ل م س" مهما تقلبت واختلف ترتيبها الصوتي كما رأيت، فإن
"المعنى الجامع لها المشتمل عليها الإصحاب والملاينة؛ منها الثوب "السَّمَلُ" وهو
الخلق، وذلك لأنه ليس عليه من الوبر والزئبر 2 ما على الجديد، فاليد إذا مرت عليها
للمس لم يستوقفها عنه حِدَّة المنسج، ولا خشنة الملمس؛ "والسَّمل" الماء القليل:
كأنه شيء قد أخلق وضعف عن قوة المضطرب، وجمة المرتكض، ولذلك قال:
حوضًا كأنَّ ماءه إذا عَسَلْ ... مِنْ آخر الليل رُوَيْ زَيٌّ سَمَلْ
وقد فطن الخليل بن أحمد الفراهيدي "المتوفى سنة 175 ه " إلى هذه الروابط
المعنوية في الاشتقاق الكبير كما فطن إليها قبل ابن جني أستاذه أبو علي الفارسي
"المتوفي سنة 377 ه " إالا أن الذي توسَّع فيها وفي ضرب الأمثلة الموضحة لها هو
ابن جني نفسه، وإن كان لم يزعم اطراد هذا النوع من الاشتقاق في جميع مواد اللغة،
بل صرَّح باستحالة الاطراد والإحاطة فقال: "واعلم أنا لا ندَّعي أن هذا مستمر في
جميع اللغة، كما لا ندعي للاشتقاق الأصغر أنه في جميع اللغة، بل إذا كان ذلك
"الذي هو في القسمة سُدُسُ هذا أو خُمُسَه" متعذرًا 2 صعبًا، كان تطبيق هذا وإحاطته
أصعب مذهبًا، وأعاز ملتمسًا" 1 .
وإذا كان ابن جني على ولوعه بهذا الاشتقاق الكبير "أو الأكبر كما يسميه" يترفق - -
فيه ولا يبالغ، فقد تكلف بعضهم فيه وفي غيره تكلفًا لا يطاق، فخرجوا على مدلول
اللفظ الأصلي، وتعسَّفُوا في التعليل والتفسير؛ فهذا حمزة بن الحسن الأصبهاني يقول
في كتاب "الموازنة": "كان الزجاج يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف، وإن
نقصت حروف إحداهما عن حروف الأخرى، فإن إحداهما مشتقة من الأخرى؛ فتقول:
الرَّحْل مشتق من الرَّحيل، والثور إنما سمي ثورًا لأنه يثير الأرض، والثوب إنما سمي ث وبًا
لأنه ثاب "أي رجع" لباسًا بعد أن كان غزلًا ...
وأمثال هذه المبالغات التي يظهر عليها التكلف حملت السيوطي على أن يقول عن
هذا الاشتقاق الكبير: "إنه ليس متعمدًا في اللغة، ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في
لغة العرب" 3 ، بل نجد ابن جني نفسه لا يسلم رغم اعتداله وترفقه من نقد - -
السيوطي له في هذا الموضوع، إذ يتهمه بأنه توسَّعَ في هذا الاشتقاق "بيانًا لقوة
ساعده، وراده المختلفات إلى قدر مشترك.
ويميل بعض الباحثين المعاصرين إلى القول بأن أصحاب الاشتقاق الكبير "اقتبسوا
فكرة تقليب الأصول من معجم العين "للخليل" وأمثاله؛ فقد سلك صاحب العين،
وصاحب الجمهرة "ابن دريد"، وغيرهما، مسلكًا عجبيًا في ترتيب الكلمات، فكان كلٌّ
منهم حين يعرض لشرح كلمة من الكلمات يذكر معها تقلباتها، ويذكر معنى كل صورة
من صورها دون التعارض للربط بين دلالات تلك الصور، فهي طريقة إحصائية أو قسمة
عقلية لجأ إليها أصحاب هذه المعاجم بغية حصر كل المستعمل من كلمات اللغة،
وخشية أن يند بعضها عن أذهانهم، فلما جاء أصحاب الاشتقاق من أمثال ابن جني
وابن فارس، ربطوا أيضًا بين دلالات تلك الصور، واستنبطوا معاني عامة مشتركة بينها،
وسمي هذا بالاشتقاق الكبير.
وإذا كنا اليوم في سبيل تأييد هذه الحقيقة لا نملك من الوثائق العلمية عن معجم - -
"العين" إالا قيلًا، لا يبل ظمأ ولا يشفي غليلًا 2، فإن بين أيدينا معجم "الجمهرة" الذي
سار فيه ابن دريد على هدي الخليل، واتبعه فشاع عنه من تقليب الأصول .
لقد رتَّبَ ابن دريد "تقاليب هذه المادة على هذا النحو: "ج ب ر"، "ب ر ج"، "ر ج
ب"، "ج ر ب"، "ب ج ر"، "ر ب ج" 3، ومن الشواهد التي أتى بها على كل تقليب،
يستنبط الباحث أن المادة مستعملة كيفما تقلبت وجوهها، وأنه ليس فيها مهمل أو
ممات، إالا أن شواهد بعض التقاليب أغنى من شواهد بعضها الآخر، كما أن ما
تصرَّفت العرب باستعماله منها اسمًا أو فعلًا أو مصدرًا، أو صفةً، تفاوت بين تقليب
وتقليب، فليست التقاليب جميعًا متساوية في جريان الاستعمال بها، ولا في كثرة
الاشتقاق والتصريف منها.
وللقارئ أن يتساءل: ما بال ابن دريد يسمي مادته هذه "ب ج ر" مع أنه أد رجها بين
التقاليب الخامسة في الترتيب، وبدأ بتقليب "ج ب ر"؟
أما تسميته المادة "ب ج ر" فلما أخذ به نفسه من ترتيب مواد جمهرته حسب الترتيب
الهجائي لحروف أصولها، مع مراعاة أوائل هذه الأصول.
ولا ريب في أن "ب ج ر" تقدم حينئذ على "ج ب ر"، كما تقدم على بقية التقاليب،
فإنها جميعًا مادة ثلاثية واحدة، أولها الباء وآخرها الراء وأوسطها الجيم.
وأما ابتداؤه بتتقليب "ج ب ر" فربما كان السر فيه ما غلب على ظنه من أن العرب
أكثرت من استعماله، وتصرفت في معانيه، ووفارت الشواهد عليه، وإلا فهو أمر هكذا
وقع لابن دريد، ومن العبث التسا ؤل عن تقديم ما قُدِّمَ، وتأخير ما أُخِّرَ.
أ وأهم ما ورد في تقليب "ج ب ر" جبور العظم - 1 ، والجبارة الخشب الذي يشد
على العضو المكسور، وأجبرت الرجل على كذا فهو مجبر، والجبر الملك 2، والجبار:
للنخل الذي قد فات اليد.
وفي تقليب "ب ر ج" يذكر ابن دريد البُ رْج من بر وج الحصن أو القصر، ويرى أنه
عربي معروف، أما البرج من بروج السماء فلم تعرفه العرب، إنما كانت تعرف منازل
القمر 3، ثم يذكر "البَ رَجَ" وهو نقاء بياض العين وصفاء سوادها، ويربط بين تبرج
المرأة وبَ رَجَ
فإذا استطلعنا رأي ابن جني في تقاليب هذه المادة، وجدناه قد نفذ خلالها بفكره
الثاقب، ونظره البعيد، وأيقنَّا من شروحه لمفرداتها أنه حفظها من "الجمهرة" في لوح
قلبه، أو من كتاب آخر نقل منه صاحب الجمهرة، حفظه ابن جني وضيعناه، ولا يبعد
أن يكون معجم "العين" نفسه أو واحدًا من تلك المعاجم القديمة الأُوَل.
وقبل أن نُقِرَّ لابن جني بحدَّة الذكاء، وخصب الخيال، لدى استنتاجه الرابط المشترك
بين تقاليب هذه المادة، نرى لزامًا علينا أن نعترف له بمقدرة الساحر الذي يظهر لك
شيئًا بينما يخفي أشياء، ولكن براعته وخفة يده تبهران بصرك، فلا أنت تتبعه فيما
أظهره، ولا أنت تلاحقه فيما أخفاه!
لقد جمع ابن جني تقاليب هذه المادة وما علم أنه متصرف منها، فأهمل بلطف
ورشاقة ما لم ينسجم مع المعنى العام الذي استنبطه، وسدَّ الثغرات فيما كان عليه
شيء من الغموض . إذ يرى أن تقاليب "ج ب ر" إن وقعت، فهي للقوة والشدة 1 .
أ منها "جبرت" العظم والفقير: إذا قويتهما وشددت منهما، و"الجبر" الملك لقوته -
وتقويته لغيره.
ب ومنها "رجل مجرب" إذا جربته الأمور ونَجَدَتْه، فقويت مُناته واشتدت شكيمته، -
ومنه "الجراب" لأنه يحفظ مال فيه، وإذا حفظ الشيء ورُوعِيَ اشتد وقوي، وإذا أغفل
وأهمل تساقط ورَدِيَ.
ج ومنها "الأبجر والبجرة" وهو القوي السُّارة، ومنه قول علي رضي الله عنه: "إلى - -
الله أشكو عُجَري وبُجَري" تأويله: همومي وأحزاني 2 .
و قارناا صنيع ابن جني في هذه التقاليب بصنيع ابن فارس المعاصر له الذي كان لا
يؤمن بهذا الاشتقاق الكبير، لرأينا ابن فارس في هذا الموضع 1 أكثر اعتدالًا وأهدى
سبيلًا، فما من ريب عندنا في أنه اطلع على ما جاء في الجمهرة، إن لم نقل إنه حفظ
جُلَّهُ في لوح قلبه، ولكنه حين ذكر في "المقاييس" صور هذه التقاليب في المواضع
المناسبة لها، تبعًا لمنهجه في معجمه، لم يف ا سرها جميعًا بالقوة والشدة جملة واحدة،
بل رَدَّ بعضها إلى أصل، وبعضها إلى أصلين؛ وتخرج مقتنعًا إذا تَ لَبَّثْتَ في قراءة
الأصول التي أوردها أن لا جامع يربط بين بعضها وبعض، وأن هذا الجامع إن أدركه -
النظر الثاقب ضعيف أوهن من خيط العنكبوت. -
أ أما تقليب "ج ب ر" فيرى أنه أصل واحد، وهو جنس من العظمة والعلو -
والاستقامة 2 . ويفسر به "الجبار" الذي طال وفات اليد ومنه الفرس "الجبار"،
والنخلة "الجباارة .
ووجد ابن فارس في مادة "ب ر ج" أصلين، أحدهما البروز والظهور، والآخر
الوَزَر والملجأ؛ فردَّ إلى الأول بَ رَج العيون الجميلة، وتبرج المرأة الحسناء؛
كأنها تحرص على إظهار محاسنها، ورَدَّ إلى الثاني بروج السماء والحصون
والقصور، ولاحظ أنهم يسمون الثوب الذي صوروا عليه رسم البروج "ثوبًا
مبرَّجًا .
وأكثر الأمثلة التي قُلِبَت هذا القَلْب اللغوي على طريقة الاشتقاق الكبير ثلاثية
الأحرف، والقائلون بثنائية اللفظ العربي يوفرون شواهد القلب اللغوي من الثلاثي
المضعَّف قبل سواه؛ لأن صورته أقرب إلى صورة الثنائية، ولأن جريان القلب فيه أيسر
من جريانه في غيره، فما يتصور فيه عقلًا إالا تقليبان فقط، نحو: جَرَّ رَجَّ، ففي -
كليهما معنى التحرك والاهتزاز 2؛ دقَّ قدَّ، وفي كليهما معنى فصل أجزاء الشيء -
بعضها عن بعض 3، تلَّ لتَّ، وفي كليهما معنى البل والص ا ب -