الكتابة وعلامات الترقيم\ثالث

الترقيم:

علامات مخصوصة توضع في أثناء الكتابة ، بقصد تعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء، وانتهاء معنى ، أو تعلق معنى بآخر، كأن يكون ذلك المعنى سببا من أسبابه أو نتيجة له ، وتكون أيضا إشارات تنبه القارئ إلى الأغراض الكلامية كالتعجب أو الانفعال أو التأثر أو الاستفهام في أثناء القراءة .
ولم تكن العربية في عصورها القديمة مشتملة عليها إذ كانت طرائق الكتابة فيها محكومة بالسليقة ، بيد أن انتشار الكتابة وصناعة الكتاب والمقال وما إلى ذلك أجبرت المحدثين على أن تكون هذه الإشارات الكتابية جزءا من صنعتها ، وليس العربية بدعا في هذا الشأن ؛لأن كثيرا من اللغات تعدّ هذه الإشارات جزءا من نظامها النحوي الأساسي على نحو ما نعرف عن الإنجليزية مثلا .

أنواعها:
حدد الدارسون أنواعها على النحو الآتي

أولا: الفاصلة (،)

تكون في الوقف الناقص: وهو الوقف الذي يكون السكوت فيه قليلاً جدًا ومواضعها:أن تكون:
• بين الجمل التي بينها اتصال في المعنى مثل:
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه.
• بين المفردات التي يربطها عاطف كقولنا
الكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف.
• بين الجمل القصيرة التي يربطها عاطف وبينها توازن في البنية:
طوبى لمن ذلّ في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته
• بين جملة وجوابها ومنها :
ـــ جملة الشرط وجوابها :
إذا أرذل الله عبدا ، حظر عليه العلم
ـــ جملة القسم وجوابها :
والله، إنك ناجح
ـــ جملة الطلب وجوابها:
لا تكسل ، تسدْ
ـــ جملة النداء وجوابها
يا زيد ، أقبل
ه ـ بين جملتين أولاهما طويلة والثانية مرتبطة بها بحكم إعرابي كأن تكون صفة أو حالاً.
.
جاء أعرابي إلى المدينة، وهو يقود جملا شموسا.
زيد مدير مدرسة ثانوية كبيرة جدا، تقع في القرية الثانية

ثانيا: الفاصلة المنقوطة (؛)
تظهر في مواضع وقف أطول من مواضع وقف الفاصلة السابقة وهي
• بين جملتين متصلتين بأن كانت إحداهما سببا في حدوث الأخرى وليس مهما الترتيب بينهما كقول بعض الحكماء
إن هذه القلوب تمَـل كما تمـَل الأبدان ؛ فابتغوا لها طرائف الحِكم
ب ـ بين معان متوازنة تحتاج منا إلى وقفة تأمل عند كل معنى منها مثل :
من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة؛ ومن أعطي التوبة لم يحرم القبول؛ ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة؛ ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة.
ج ـ قبل الجملة التي تأتي لتوضيح كلام قبلها .
كقوله تعالى:
(ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا )

ثالثا: النقطة (.)
تكون في الوقف التام .
وموضعها عادة في نهاية الجمل التامة التي تتطلب وقوفا واضحا بعدها وفي نهاية كل كلام ، للدلالة على أن المعنى قد تمّ، وأن ما بعدها منفصل عما سبق معنى وإعرابًا .
قيمة كل امرئ ما يحسنه.
خير الناس أنفعهم للناس.

رابعا: علامة التعجب ( ! )
وقد تسمى علامة التأثر ، توضع في آخر الكلام الذي يدل على معنى التعجب أو التأثر أو الإنكار ،أو الاستغراب أو الإغراء أو التحذير أو التأسف أو الدعاء .
مثل :
لله دّرُّ زيد كان طالبا عالي الهمة .!
هي الدنيا تقول بملء فيها حذارِ حذار من بطشي وفتكي !
ما أحسن زيدا متكلما!

خامسا: علامة المحتوى وهي عبارة عن نقطتين (:)
توضع هذه العلامة قبل فعل القول ، أو قبل الكلام المنقول ، أو قبل المفصل بعد إجمال أو بعد طلب تعريف شيء ، أو عبارة ما يأتي ، أو كلمة مثل، أو مثال .
قيل لحكيم: صِف لنا العاقل، فقال: هو الذي يضع الشيء موضعه، فقيل: فصف لنا الجاهل، فقال: قد فعلت.
الدنيا يومان: يوم لك ويوم عليك.
أو في التعريف كقول ابن جني في تعريف اللغة :
اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم.

سادسا: علامة الاستفهام ( ؟ )
توضع بعد الجمل الاستفهامية ، كقول الشاعر :
نحن أدرى وقد سألنا بنجد أطويل طريقنا أم يطول ؟

سابعا: علامة التنصيص: ورمزها قوسان مزدوجان قصيران يوضع أولهما في بداية النص المطلوب وثانيهما بعد نهاية النص وهما " "
أوصى حكيم ابنه بوصية طويلة منها "يا بني اجعل نفسك ميزانا في ما بينك وبين غيرك؛ فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك".

ثامنا: علامة الحذف ، وهي ثلاث نقاط توضع موضع الكلام المحذوف للدلالة على حذفه وهيئتها هي (...) ، توضع أحيانا لتشير إلى سكوت طويل مشتمل على تأمل.
(من نظر في عيب نفسه، اشتغل عن عيب غيره ،ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما فاته ... ومن دخل مداخل السوء اتهم... و من علم أن كلامه من عمله، قلّ كلامه إلا في ما يعنيه(.
تاسعا : علامة الشرطة ( ـــ (
توضع للفصل بين كلام متحاورين ،، أو توضع علامة للتعداد قبل ذكر العدد في أول السطر .
( لما نظرتِ القبّرة ما ساءها ،علمت أن الذي نالها من الفيل ، فطارت ووقفت على رأس الفيل وقالت باكية :
ـ أيها الملك لـِمَ هشمت بيضي ؟وقتلت أفراخي ؟ وأنا في جوارك، أفعلت هذا استصغارا منك لأمري، واحتقارا لشأني ؟
قال :
ـ نعم ، الأمر كما تقولين . )
عاشرا: علامة الاعتراض اللازم وهي متألفة من شرطتين متجاورتين ( ـــ ـــ )
توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبل الشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى . .
كقول أبي إسحاق الصابي:
قد جرت العادة ــ أطال الله بقاء الأمير ــ بالتمهيد للحاجة قبل موردها وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها .
اعتصم ــ أصلحك الله ــ بالفضيلة.
حادي عشر: علامة الحصر وهي متألفة من قوسين كبيرين حاصرين( ) :
توضع بينهما كل كلمة تفسيرية ، أو كل كلام عارض لا يرتبط مع غيره في سياق المعنى وإنما يؤتى به لغرض آخر كالدعاء أو تفسير عبارة أو مصطلح أو يؤتي به لإبراز الحصر أو لفت النظر.
مثل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
ومثل :
كان سيبويه ( وهو تلميذ الخليل ) أول من وضع كتابا في النحو العربي .
ثاني عشر: علامة الحصر العارض ورمزها قوسان مستقيمان معقوفان هما [ ]:
يوضع بينهما عادة كلام ليس من أصل النص أصلاً، بل لعله من إنشاء الناسخ أو الناقل وإدخاله يكون لعلة التفسير أو التعريف أو الإيضاح كقولنا:
ترك لنا أفلاطون [ وهو فيلسوف إغريقي عاش قبل الميلاد بثلاثة قرون تقريبا ] ثمانية وعشرين كتابا في الفلسفة.





























الترقيم:

علامات مخصوصة توضع في أثناء الكتابة ، بقصد تعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء، وانتهاء معنى ، أو تعلق معنى بآخر، كأن يكون ذلك المعنى سببا من أسبابه أو نتيجة له ، وتكون أيضا إشارات تنبه القارئ إلى الأغراض الكلامية كالتعجب أو الانفعال أو التأثر أو الاستفهام في أثناء القراءة .
ولم تكن العربية في عصورها القديمة مشتملة عليها إذ كانت طرائق الكتابة فيها محكومة بالسليقة ، بيد أن انتشار الكتابة وصناعة الكتاب والمقال وما إلى ذلك أجبرت المحدثين على أن تكون هذه الإشارات الكتابية جزءا من صنعتها ، وليس العربية بدعا في هذا الشأن ؛لأن كثيرا من اللغات تعدّ هذه الإشارات جزءا من نظامها النحوي الأساسي على نحو ما نعرف عن الإنجليزية مثلا .

أنواعها:
حدد الدارسون أنواعها على النحو الآتي

أولا: الفاصلة (،)

تكون في الوقف الناقص: وهو الوقف الذي يكون السكوت فيه قليلاً جدًا ومواضعها:أن تكون:
• بين الجمل التي بينها اتصال في المعنى مثل:
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه.
• بين المفردات التي يربطها عاطف كقولنا
الكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف.
• بين الجمل القصيرة التي يربطها عاطف وبينها توازن في البنية:
طوبى لمن ذلّ في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته
• بين جملة وجوابها ومنها :
ـــ جملة الشرط وجوابها :
إذا أرذل الله عبدا ، حظر عليه العلم
ـــ جملة القسم وجوابها :
والله، إنك ناجح
ـــ جملة الطلب وجوابها:
لا تكسل ، تسدْ
ـــ جملة النداء وجوابها
يا زيد ، أقبل
ه ـ بين جملتين أولاهما طويلة والثانية مرتبطة بها بحكم إعرابي كأن تكون صفة أو حالاً.
.
جاء أعرابي إلى المدينة، وهو يقود جملا شموسا.
زيد مدير مدرسة ثانوية كبيرة جدا، تقع في القرية الثانية

ثانيا: الفاصلة المنقوطة (؛)
تظهر في مواضع وقف أطول من مواضع وقف الفاصلة السابقة وهي
• بين جملتين متصلتين بأن كانت إحداهما سببا في حدوث الأخرى وليس مهما الترتيب بينهما كقول بعض الحكماء
إن هذه القلوب تمَـل كما تمـَل الأبدان ؛ فابتغوا لها طرائف الحِكم
ب ـ بين معان متوازنة تحتاج منا إلى وقفة تأمل عند كل معنى منها مثل :
من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة؛ ومن أعطي التوبة لم يحرم القبول؛ ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة؛ ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة.
ج ـ قبل الجملة التي تأتي لتوضيح كلام قبلها .
كقوله تعالى:
(ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا )

ثالثا: النقطة (.)
تكون في الوقف التام .
وموضعها عادة في نهاية الجمل التامة التي تتطلب وقوفا واضحا بعدها وفي نهاية كل كلام ، للدلالة على أن المعنى قد تمّ، وأن ما بعدها منفصل عما سبق معنى وإعرابًا .
قيمة كل امرئ ما يحسنه.
خير الناس أنفعهم للناس.

رابعا: علامة التعجب ( ! )
وقد تسمى علامة التأثر ، توضع في آخر الكلام الذي يدل على معنى التعجب أو التأثر أو الإنكار ،أو الاستغراب أو الإغراء أو التحذير أو التأسف أو الدعاء .
مثل :
لله دّرُّ زيد كان طالبا عالي الهمة .!
هي الدنيا تقول بملء فيها حذارِ حذار من بطشي وفتكي !
ما أحسن زيدا متكلما!

خامسا: علامة المحتوى وهي عبارة عن نقطتين (:)
توضع هذه العلامة قبل فعل القول ، أو قبل الكلام المنقول ، أو قبل المفصل بعد إجمال أو بعد طلب تعريف شيء ، أو عبارة ما يأتي ، أو كلمة مثل، أو مثال .
قيل لحكيم: صِف لنا العاقل، فقال: هو الذي يضع الشيء موضعه، فقيل: فصف لنا الجاهل، فقال: قد فعلت.
الدنيا يومان: يوم لك ويوم عليك.
أو في التعريف كقول ابن جني في تعريف اللغة :
اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم.

سادسا: علامة الاستفهام ( ؟ )
توضع بعد الجمل الاستفهامية ، كقول الشاعر :
نحن أدرى وقد سألنا بنجد أطويل طريقنا أم يطول ؟

سابعا: علامة التنصيص: ورمزها قوسان مزدوجان قصيران يوضع أولهما في بداية النص المطلوب وثانيهما بعد نهاية النص وهما " "
أوصى حكيم ابنه بوصية طويلة منها "يا بني اجعل نفسك ميزانا في ما بينك وبين غيرك؛ فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك".

ثامنا: علامة الحذف ، وهي ثلاث نقاط توضع موضع الكلام المحذوف للدلالة على حذفه وهيئتها هي (...) ، توضع أحيانا لتشير إلى سكوت طويل مشتمل على تأمل.
(من نظر في عيب نفسه، اشتغل عن عيب غيره ،ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما فاته ... ومن دخل مداخل السوء اتهم... و من علم أن كلامه من عمله، قلّ كلامه إلا في ما يعنيه(.
تاسعا : علامة الشرطة ( ـــ (
توضع للفصل بين كلام متحاورين ،، أو توضع علامة للتعداد قبل ذكر العدد في أول السطر .
( لما نظرتِ القبّرة ما ساءها ،علمت أن الذي نالها من الفيل ، فطارت ووقفت على رأس الفيل وقالت باكية :
ـ أيها الملك لـِمَ هشمت بيضي ؟وقتلت أفراخي ؟ وأنا في جوارك، أفعلت هذا استصغارا منك لأمري، واحتقارا لشأني ؟
قال :
ـ نعم ، الأمر كما تقولين . )
عاشرا: علامة الاعتراض اللازم وهي متألفة من شرطتين متجاورتين ( ـــ ـــ )
توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبل الشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى . .
كقول أبي إسحاق الصابي:
قد جرت العادة ــ أطال الله بقاء الأمير ــ بالتمهيد للحاجة قبل موردها وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها .
اعتصم ــ أصلحك الله ــ بالفضيلة.
حادي عشر: علامة الحصر وهي متألفة من قوسين كبيرين حاصرين( ) :
توضع بينهما كل كلمة تفسيرية ، أو كل كلام عارض لا يرتبط مع غيره في سياق المعنى وإنما يؤتى به لغرض آخر كالدعاء أو تفسير عبارة أو مصطلح أو يؤتي به لإبراز الحصر أو لفت النظر.
مثل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
ومثل :
كان سيبويه ( وهو تلميذ الخليل ) أول من وضع كتابا في النحو العربي .
ثاني عشر: علامة الحصر العارض ورمزها قوسان مستقيمان معقوفان هما [ ]:
يوضع بينهما عادة كلام ليس من أصل النص أصلاً، بل لعله من إنشاء الناسخ أو الناقل وإدخاله يكون لعلة التفسير أو التعريف أو الإيضاح كقولنا:
ترك لنا أفلاطون [ وهو فيلسوف إغريقي عاش قبل الميلاد بثلاثة قرون تقريبا ] ثمانية وعشرين كتابا في الفلسفة.















الترقيم:

علامات مخصوصة توضع في أثناء الكتابة ، بقصد تعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء، وانتهاء معنى ، أو تعلق معنى بآخر، كأن يكون ذلك المعنى سببا من أسبابه أو نتيجة له ، وتكون أيضا إشارات تنبه القارئ إلى الأغراض الكلامية كالتعجب أو الانفعال أو التأثر أو الاستفهام في أثناء القراءة .
ولم تكن العربية في عصورها القديمة مشتملة عليها إذ كانت طرائق الكتابة فيها محكومة بالسليقة ، بيد أن انتشار الكتابة وصناعة الكتاب والمقال وما إلى ذلك أجبرت المحدثين على أن تكون هذه الإشارات الكتابية جزءا من صنعتها ، وليس العربية بدعا في هذا الشأن ؛لأن كثيرا من اللغات تعدّ هذه الإشارات جزءا من نظامها النحوي الأساسي على نحو ما نعرف عن الإنجليزية مثلا .

أنواعها:
حدد الدارسون أنواعها على النحو الآتي

أولا: الفاصلة (،)

تكون في الوقف الناقص: وهو الوقف الذي يكون السكوت فيه قليلاً جدًا ومواضعها:أن تكون:
• بين الجمل التي بينها اتصال في المعنى مثل:
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه.
• بين المفردات التي يربطها عاطف كقولنا
الكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف.
• بين الجمل القصيرة التي يربطها عاطف وبينها توازن في البنية:
طوبى لمن ذلّ في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته
• بين جملة وجوابها ومنها :
ـــ جملة الشرط وجوابها :
إذا أرذل الله عبدا ، حظر عليه العلم
ـــ جملة القسم وجوابها :
والله، إنك ناجح
ـــ جملة الطلب وجوابها:
لا تكسل ، تسدْ
ـــ جملة النداء وجوابها
يا زيد ، أقبل
ه ـ بين جملتين أولاهما طويلة والثانية مرتبطة بها بحكم إعرابي كأن تكون صفة أو حالاً.
.
جاء أعرابي إلى المدينة، وهو يقود جملا شموسا.
زيد مدير مدرسة ثانوية كبيرة جدا، تقع في القرية الثانية

ثانيا: الفاصلة المنقوطة (؛)
تظهر في مواضع وقف أطول من مواضع وقف الفاصلة السابقة وهي
• بين جملتين متصلتين بأن كانت إحداهما سببا في حدوث الأخرى وليس مهما الترتيب بينهما كقول بعض الحكماء
إن هذه القلوب تمَـل كما تمـَل الأبدان ؛ فابتغوا لها طرائف الحِكم
ب ـ بين معان متوازنة تحتاج منا إلى وقفة تأمل عند كل معنى منها مثل :
من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة؛ ومن أعطي التوبة لم يحرم القبول؛ ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة؛ ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة.
ج ـ قبل الجملة التي تأتي لتوضيح كلام قبلها .
كقوله تعالى:
(ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا )

ثالثا: النقطة (.)
تكون في الوقف التام .
وموضعها عادة في نهاية الجمل التامة التي تتطلب وقوفا واضحا بعدها وفي نهاية كل كلام ، للدلالة على أن المعنى قد تمّ، وأن ما بعدها منفصل عما سبق معنى وإعرابًا .
قيمة كل امرئ ما يحسنه.
خير الناس أنفعهم للناس.

رابعا: علامة التعجب ( ! )
وقد تسمى علامة التأثر ، توضع في آخر الكلام الذي يدل على معنى التعجب أو التأثر أو الإنكار ،أو الاستغراب أو الإغراء أو التحذير أو التأسف أو الدعاء .
مثل :
لله دّرُّ زيد كان طالبا عالي الهمة .!
هي الدنيا تقول بملء فيها حذارِ حذار من بطشي وفتكي !
ما أحسن زيدا متكلما!

خامسا: علامة المحتوى وهي عبارة عن نقطتين (:)
توضع هذه العلامة قبل فعل القول ، أو قبل الكلام المنقول ، أو قبل المفصل بعد إجمال أو بعد طلب تعريف شيء ، أو عبارة ما يأتي ، أو كلمة مثل، أو مثال .
قيل لحكيم: صِف لنا العاقل، فقال: هو الذي يضع الشيء موضعه، فقيل: فصف لنا الجاهل، فقال: قد فعلت.
الدنيا يومان: يوم لك ويوم عليك.
أو في التعريف كقول ابن جني في تعريف اللغة :
اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم.

سادسا: علامة الاستفهام ( ؟ )
توضع بعد الجمل الاستفهامية ، كقول الشاعر :
نحن أدرى وقد سألنا بنجد أطويل طريقنا أم يطول ؟

سابعا: علامة التنصيص: ورمزها قوسان مزدوجان قصيران يوضع أولهما في بداية النص المطلوب وثانيهما بعد نهاية النص وهما " "
أوصى حكيم ابنه بوصية طويلة منها "يا بني اجعل نفسك ميزانا في ما بينك وبين غيرك؛ فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك".

ثامنا: علامة الحذف ، وهي ثلاث نقاط توضع موضع الكلام المحذوف للدلالة على حذفه وهيئتها هي (...) ، توضع أحيانا لتشير إلى سكوت طويل مشتمل على تأمل.
(من نظر في عيب نفسه، اشتغل عن عيب غيره ،ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما فاته ... ومن دخل مداخل السوء اتهم... و من علم أن كلامه من عمله، قلّ كلامه إلا في ما يعنيه(.
تاسعا : علامة الشرطة ( ـــ (
توضع للفصل بين كلام متحاورين ،، أو توضع علامة للتعداد قبل ذكر العدد في أول السطر .
( لما نظرتِ القبّرة ما ساءها ،علمت أن الذي نالها من الفيل ، فطارت ووقفت على رأس الفيل وقالت باكية :
ـ أيها الملك لـِمَ هشمت بيضي ؟وقتلت أفراخي ؟ وأنا في جوارك، أفعلت هذا استصغارا منك لأمري، واحتقارا لشأني ؟
قال :
ـ نعم ، الأمر كما تقولين . )
عاشرا: علامة الاعتراض اللازم وهي متألفة من شرطتين متجاورتين ( ـــ ـــ )
توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبل الشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى . .
كقول أبي إسحاق الصابي:
قد جرت العادة ــ أطال الله بقاء الأمير ــ بالتمهيد للحاجة قبل موردها وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها .
اعتصم ــ أصلحك الله ــ بالفضيلة.
حادي عشر: علامة الحصر وهي متألفة من قوسين كبيرين حاصرين( ) :
توضع بينهما كل كلمة تفسيرية ، أو كل كلام عارض لا يرتبط مع غيره في سياق المعنى وإنما يؤتى به لغرض آخر كالدعاء أو تفسير عبارة أو مصطلح أو يؤتي به لإبراز الحصر أو لفت النظر.
مثل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
ومثل :
كان سيبويه ( وهو تلميذ الخليل ) أول من وضع كتابا في النحو العربي .
ثاني عشر: علامة الحصر العارض ورمزها قوسان مستقيمان معقوفان هما [ ]:
يوضع بينهما عادة كلام ليس من أصل النص أصلاً، بل لعله من إنشاء الناسخ أو الناقل وإدخاله يكون لعلة التفسير أو التعريف أو الإيضاح كقولنا:
ترك لنا أفلاطون [ وهو فيلسوف إغريقي عاش قبل الميلاد بثلاثة قرون تقريبا ] ثمانية وعشرين كتابا في الفلسفة.





























الترقيم:

علامات مخصوصة توضع في أثناء الكتابة ، بقصد تعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء، وانتهاء معنى ، أو تعلق معنى بآخر، كأن يكون ذلك المعنى سببا من أسبابه أو نتيجة له ، وتكون أيضا إشارات تنبه القارئ إلى الأغراض الكلامية كالتعجب أو الانفعال أو التأثر أو الاستفهام في أثناء القراءة .
ولم تكن العربية في عصورها القديمة مشتملة عليها إذ كانت طرائق الكتابة فيها محكومة بالسليقة ، بيد أن انتشار الكتابة وصناعة الكتاب والمقال وما إلى ذلك أجبرت المحدثين على أن تكون هذه الإشارات الكتابية جزءا من صنعتها ، وليس العربية بدعا في هذا الشأن ؛لأن كثيرا من اللغات تعدّ هذه الإشارات جزءا من نظامها النحوي الأساسي على نحو ما نعرف عن الإنجليزية مثلا .

أنواعها:
حدد الدارسون أنواعها على النحو الآتي

أولا: الفاصلة (،)

تكون في الوقف الناقص: وهو الوقف الذي يكون السكوت فيه قليلاً جدًا ومواضعها:أن تكون:
• بين الجمل التي بينها اتصال في المعنى مثل:
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه.
• بين المفردات التي يربطها عاطف كقولنا
الكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف.
• بين الجمل القصيرة التي يربطها عاطف وبينها توازن في البنية:
طوبى لمن ذلّ في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته
• بين جملة وجوابها ومنها :
ـــ جملة الشرط وجوابها :
إذا أرذل الله عبدا ، حظر عليه العلم
ـــ جملة القسم وجوابها :
والله، إنك ناجح
ـــ جملة الطلب وجوابها:
لا تكسل ، تسدْ
ـــ جملة النداء وجوابها
يا زيد ، أقبل
ه ـ بين جملتين أولاهما طويلة والثانية مرتبطة بها بحكم إعرابي كأن تكون صفة أو حالاً.
.
جاء أعرابي إلى المدينة، وهو يقود جملا شموسا.
زيد مدير مدرسة ثانوية كبيرة جدا، تقع في القرية الثانية

ثانيا: الفاصلة المنقوطة (؛)
تظهر في مواضع وقف أطول من مواضع وقف الفاصلة السابقة وهي
• بين جملتين متصلتين بأن كانت إحداهما سببا في حدوث الأخرى وليس مهما الترتيب بينهما كقول بعض الحكماء
إن هذه القلوب تمَـل كما تمـَل الأبدان ؛ فابتغوا لها طرائف الحِكم
ب ـ بين معان متوازنة تحتاج منا إلى وقفة تأمل عند كل معنى منها مثل :
من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة؛ ومن أعطي التوبة لم يحرم القبول؛ ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة؛ ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة.
ج ـ قبل الجملة التي تأتي لتوضيح كلام قبلها .
كقوله تعالى:
(ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا )

ثالثا: النقطة (.)
تكون في الوقف التام .
وموضعها عادة في نهاية الجمل التامة التي تتطلب وقوفا واضحا بعدها وفي نهاية كل كلام ، للدلالة على أن المعنى قد تمّ، وأن ما بعدها منفصل عما سبق معنى وإعرابًا .
قيمة كل امرئ ما يحسنه.
خير الناس أنفعهم للناس.

رابعا: علامة التعجب ( ! )
وقد تسمى علامة التأثر ، توضع في آخر الكلام الذي يدل على معنى التعجب أو التأثر أو الإنكار ،أو الاستغراب أو الإغراء أو التحذير أو التأسف أو الدعاء .
مثل :
لله دّرُّ زيد كان طالبا عالي الهمة .!
هي الدنيا تقول بملء فيها حذارِ حذار من بطشي وفتكي !
ما أحسن زيدا متكلما!

خامسا: علامة المحتوى وهي عبارة عن نقطتين (:)
توضع هذه العلامة قبل فعل القول ، أو قبل الكلام المنقول ، أو قبل المفصل بعد إجمال أو بعد طلب تعريف شيء ، أو عبارة ما يأتي ، أو كلمة مثل، أو مثال .
قيل لحكيم: صِف لنا العاقل، فقال: هو الذي يضع الشيء موضعه، فقيل: فصف لنا الجاهل، فقال: قد فعلت.
الدنيا يومان: يوم لك ويوم عليك.
أو في التعريف كقول ابن جني في تعريف اللغة :
اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم.

سادسا: علامة الاستفهام ( ؟ )
توضع بعد الجمل الاستفهامية ، كقول الشاعر :
نحن أدرى وقد سألنا بنجد أطويل طريقنا أم يطول ؟

سابعا: علامة التنصيص: ورمزها قوسان مزدوجان قصيران يوضع أولهما في بداية النص المطلوب وثانيهما بعد نهاية النص وهما " "
أوصى حكيم ابنه بوصية طويلة منها "يا بني اجعل نفسك ميزانا في ما بينك وبين غيرك؛ فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك".

ثامنا: علامة الحذف ، وهي ثلاث نقاط توضع موضع الكلام المحذوف للدلالة على حذفه وهيئتها هي (...) ، توضع أحيانا لتشير إلى سكوت طويل مشتمل على تأمل.
(من نظر في عيب نفسه، اشتغل عن عيب غيره ،ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما فاته ... ومن دخل مداخل السوء اتهم... و من علم أن كلامه من عمله، قلّ كلامه إلا في ما يعنيه(.
تاسعا : علامة الشرطة ( ـــ (
توضع للفصل بين كلام متحاورين ،، أو توضع علامة للتعداد قبل ذكر العدد في أول السطر .
( لما نظرتِ القبّرة ما ساءها ،علمت أن الذي نالها من الفيل ، فطارت ووقفت على رأس الفيل وقالت باكية :
ـ أيها الملك لـِمَ هشمت بيضي ؟وقتلت أفراخي ؟ وأنا في جوارك، أفعلت هذا استصغارا منك لأمري، واحتقارا لشأني ؟
قال :
ـ نعم ، الأمر كما تقولين . )
عاشرا: علامة الاعتراض اللازم وهي متألفة من شرطتين متجاورتين ( ـــ ـــ )
توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبل الشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى . .
كقول أبي إسحاق الصابي:
قد جرت العادة ــ أطال الله بقاء الأمير ــ بالتمهيد للحاجة قبل موردها وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها .
اعتصم ــ أصلحك الله ــ بالفضيلة.
حادي عشر: علامة الحصر وهي متألفة من قوسين كبيرين حاصرين( ) :
توضع بينهما كل كلمة تفسيرية ، أو كل كلام عارض لا يرتبط مع غيره في سياق المعنى وإنما يؤتى به لغرض آخر كالدعاء أو تفسير عبارة أو مصطلح أو يؤتي به لإبراز الحصر أو لفت النظر.
مثل : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
ومثل :
كان سيبويه ( وهو تلميذ الخليل ) أول من وضع كتابا في النحو العربي .
ثاني عشر: علامة الحصر العارض ورمزها قوسان مستقيمان معقوفان هما [ ]:
يوضع بينهما عادة كلام ليس من أصل النص أصلاً، بل لعله من إنشاء الناسخ أو الناقل وإدخاله يكون لعلة التفسير أو التعريف أو الإيضاح كقولنا:
ترك لنا أفلاطون [ وهو فيلسوف إغريقي عاش قبل الميلاد بثلاثة قرون تقريبا ] ثمانية وعشرين كتابا في الفلسفة.